Геній російської парадоксу: Памяті Василя Розанова.

0
77


Рівно 100 років тому, 5 лютого 1919 року, поблизу стін Троїце-Сергієвої лаври помер російський релігійний філософ, літературний критик і публіцист Василь Розанов. Чи міг подумати Василь Васильович Розанов, вмирала в лютому 1919 року в засніженому граді преподобного Сергія в буквальному сенсі від голоду і холоду, що через століття його буде цитувати Предстоятель Руської Церкви? Так-так, того самого Розанова, чиє відлучення від Церкви затягнулося лише завдяки світовій війні і революційної смути. Ну а потім, з початком громадянської війни і антицерковних гонінь, священноначалія зовсім стало не до Розанова. Один з головних ініціаторів анафеми, єпископ Гермоген (Долганев), в червні 1918-го опинився в числі перших новомучеників Церкви Російської.
Гений русского парадокса: Памяти Василия Розанова.
Троїце-Сергієва лавра.
Гіркі, але влучні розановские слова – «існування без вищих ідей перемагає і чи не переможе християнство, як християнство колись перемогло класицизм» – стали центральними у виступі Святішого Патріарха Кирила на урочистостях, присвячених 10-річчю його інтронізації. Правда, Предстоятель не згадав, в якому контексті Розанов їх вимовив. А контекст був чи не пророчим:
Європа, як і Азія, зрештою перемагаються Америкою. Американізм є принцип, як «класицизм», як «християнство». Америка є перша країна, навіть частина світу, яка, будучи просвещенною, живе без ідей. Вона не має релігії інакше як у вигляді релігійності приватних людей і приватних товариств, не має в нашому розумінні держави та уряду; не має національних мистецтв і науки. Навіть не можна сказати, щоб вона мала націю, бо Сполучені Штати не є національний організм, подібно до Росії чи Німеччини або Іспанії. Ось це-то існування без вищих ідей перемагає і чи не переможе християнство.
Пророчі інтуїції Розанова проходять через всю його творчість. Звичайно, складно назвати цього непевного людини, ще в молодості дуже сильно який образився на Церкву, «пророком», але в інтуїції йому не відмовиш. Так, напевно, ніхто краще за нього не відчув апокаліптичний характер революції. Хоча сам Розанов спочатку зробив з цього не християнські, а язичницькі висновки. Можливо, тим самим спокусивши чимало вірних, але в підсумку покаявшись як в цьому, так і в багатьох інших гріхах. Хочеться сподіватися, це стало останнім з численних парадоксів Василя Васильовича, остаточно примирившегося з Церквою лише на смертному одрі.
Юдофіл-антисеміт
А разом з Церквою Розанов примирився з… «світовим єврейством». Тим самим, яке любив і ненавидів. Ненавидів і любив. Був одним з найглибших у всій Російській імперії знавців юдаїки, а разом з тим – юдофобом-містифікатором, затятим прихильником горезвісного «кривавого наклепу». У своїх працях Василь Васильович намагався довести, що гучна «Справа Бейліса» – не фальсифікація, але реальне жертвоприношення християнського немовляти. І паралельно – розносив «в пух і прах» ліберальну пресу, яку називав не інакше, як «наша кошерна друк».
Свята правда: Василь Розанов – маленька людина з великої метафізикою
За це Розанова чекала «публічна прочуханка» в Релігійно-філософському товаристві, в яке він входив поряд з багатьма ліберальними мислителями і публіцистами. Василя Васильовича хотіли вигнати зі скандалом, але він, кажучи сучасною мовою, в буквальному сенсі «протроллил» своїх критиків. Дізнавшись про обговорення прийняття в члени товариства філософа Семена Грузенберга, брата адвоката Оскара Грузенберга (захищав Менделя Бейліса на згаданому процесі), Розанов повідомив товариство про свій вихід, в заяві свідомо «сплутав» двох Грузенбергов. Але мине лише кілька років, і вже під час революційної смути, перед самою своєю смертю, Василь Васильович залишить заповіт на користь… московської єврейської громади. Парадоксальне, як і вся його життя і літературна творчість:
Вірячи в торжество Ізраїлю, радіючи йому, ось що я придумав. Нехай єврейська громада в особі Московської візьме половину права на видання моїх творів і в обмін забезпечить у вічне користування моєму роду-племені Розановых честною фермою в п’ять десятин хорошої землі, п’ять корів, десять курей, півня, собаку, коня, щоб я, нещасний, їв вічне сметану, яйця, сир і всякі солодощі та чесну фаршировану щуку.
Гений русского парадокса: Памяти Василия Розанова.
Ст. Розанов.
Можна припустити, що і на смертному одрі Василь Васильович продовжував блазнювати? Цілком. Інакше це не було б Розанов. Але в будь-якому разі, це вже не настільки важливо: московська єврейська громада так і не скористалася «втішною» пропозицією, в якій з усією очевидністю відчувалася багаторічна розановская заздрість до «єврейства». Заздрість, пов’язана з старозавітним ставленням до «статевою питання», про який Розанов обламав чимало чорнильних пір’я.
Сімейна та ідейна драма
Хто хоча б трохи знає біографію Василя Розанова, згадає, що в 1880 році, студентом, він одружився на 40-річної Аполлінарії Сусловою, в якій полюбив… Достоєвського. Знову парадокс. Юний філософ-ідеаліст захоплювався творчістю Федора Михайловича і, звичайно ж, знав про його колишню романі з Суслової. І незадовго до кончини великого письменника одружився на його колишньої коханої. Однак цей любовний парадокс став воістину трагічним. Сімейне життя не склалося, але стала низкою випробувань і принижень. Слабохарактерний Розанов терпів багато, включаючи постійні зради дружини і її агресивні знущання над його філософською творчістю. Але коли Аполлінарія Прокопівна в черговий раз втекла від Василя Васильовича з… студентом, він одружився на молодій вдові, яку щиро покохав. Одружився незаконно, хоча знайшовся добрий священик, який погодився повінчати коханих. У підсумку сімейне життя Розанова практично до кінця його днів була переламана. Довести провину Сусловою в те, що трапилося було неможливо, а сама Аполлінарія Прокопівна згоди на розлучення Василю Васильовичу не давала. І тому його шлюб з прекраснодушной і щиро віруючою Варварою Дмитрівною Бутягиной залишався неофіційними. А їхні діти – чотири доньки і один син – «незаконнонародженими». Важка особиста драма привела мислителя до серйозного ідейного кризи, з славянофильски налаштованого консерватора він став критиком Церкви, на яку звалив провину Сусловою і власну трагедію. З плином часу образа переросла в життєву концепцію. Розанов почав оспівувати не тільки стихію підлоги і дітородіння, але і виправдовувати вади. Свого роду антихристиянським вінцем цього стала книга «Люди місячного світла», на яку і ополчився майбутній священномученик владика Гермоген, який написав на Василя Васильовича донесення до Святійший Правлячий Синод:
Співаючи гімни «священним розпусти», [Розанов] проповідує розпуста, підносить культ Молоха і Астарти, висміює євангельське вчення про висоті дівоцтва, вихваляє язичництво з його культом фалоса… перекручує зміст чернецтва і оббріхує і знущається над духовенством.
Гений русского парадокса: Памяти Василия Розанова.
Будівля Синоду.
Єпископ Гермоген дещо згустив фарби, проте виправдовувати Розанова складно. Він дійсно дуже далеко пішов від православного християнства. У чомусь захопившись язичництвом, а в чому-то вже згаданим іудаїзмом. Напевно, якби поряд мудрий духівник, він зміг би допомогти Василю Васильовичу, але до особистого знайомства з молодим батьком Павлом Флоренським Розанов був дуже критичний до священнослужителів. І саме батько Павло, і сам вельми суперечливий у своєму релігійно-філософському творчості, повернув Василя Васильовича до Церкви. Хоча ще незадовго до смерті Розанов не хотів сповідатися у батька Павла:
Ні, де ж Вам мене сповідати. Ви підійдете до мене з «психологією», як до «Розанова», а цього не можна. Приведіть мені простого батюшку, приведіть «попика», який не чув про Розанове і який буде сповідувати «грішного раба Василя». Так краще.
«Листя» Василя Розанова
Взагалі сповідальність для Василя Васильовича в останні роки його земного життя була способом життя. За без малого сторіччя до поява блогосфери і соцмереж Розанов почав вести публічний щоденник. «Відокремлене» і «Смертне», «Швидкоплинне» і «Опале листя» – лише найвідоміші серед численних коробів цього сповідувального жанру. Записи парадоксальні і філософськи глибокі, хуліганські і справді «слезовышибищенские». Цю щоденниковий прозу варто прочитати.
«Подивишся на російського людини гострим оком… Подивиться він на тебе гострим оком…
І все зрозуміло.
І не треба ніяких слів.
От чого не можна з іноземцем».
Або зовсім вже особисте, сповідальні:
«Заплутався мій розум, зовсім заплутався…
Все життя присвятити на руйнування того, що одна в світі люблю: чи була у когось сумніша доля».
Тут же – по суті, покаяння перед Церквою, яку поруч критикує. І це покаяння – так само щиро, як і критика:
Я не сперечальник з Богом і не зраджу Йому, коли Він по молитві не дав мені «милості»; я люблю Його, відданий Йому. І що б Він не робив – не скажу хули, і тільки буду плакати про себе…
Хто любить російський народ – не може не любити Церкви. Тому що народ і його Церква – одне. І тільки у росіян це одне.
Гений русского парадокса: Памяти Василия Розанова.
Ну а вже у 1917-му, коли мільйони аплодували повалення Государя і краху Імперії, Розанов напише вже зовсім особисте, не сподіваючись на публікацію:
Ніколи я не думав, що Государ так потрібен для мене: але ось його немає – і для мене немає Росії. Абсолютно немає, і для мене в мрії не потрібно всієї моєї літературної діяльності. Просто я не хочу, щоб вона була.
І паралельно з цією особистої «листям» – багаторічна «листя» публічна. Воістину незліченні літературно-критичні та політико-публіцистичні статті (в основному, передовиці в газеті Олексія Суворіна «Новий час» – національно-консервативної за духом, хоча і незалежною). Будучи плоть від плоті Срібного століття, Розанов дуже жорстко цей вік критикував. І хоча час від часу припускався критику влади, в цілому завжди висловлював націонал-патріотичну позицію.
Особливо ж чуйно відреагував на вбивство Петра Столипіна, якого щиро вважав: «Велика заслуга Столипіна полягала в тому, що він боровся з революциею як державна людина, а не як глава поліції. Він зрозумів, що космополітизм наш і породив революцію; і, щоб вирвати з-під ніг грунт, треба закликати до відродження російське народне почуття, російське державне почуття… Після цілого століття космополітичних мрій «нагорі», — реальна російська політика нарешті пішла по руслу російських реальних інтересів, гордого свідомості російської гідності, гордого свідомості російської честі».
Гений русского парадокса: Памяти Василия Розанова.
П. Столипін.
І вже після краху монархії та імперії – по-справжньому геніальний як змістовно, так і стилістично текст «Розсипалися Чичикови», виконаний настільки властивої Василя Розанова їдкою критикою парламентаризму. Текст, яким хотілося б завершити цей нарис його пам’яті.
«Розсипалися Чичикови»
1917
У 14 років «Державна Дума промотала все, що князі Київські, Московські Царі та Імператори Петербурзькі, а також товариші по службі їх доблесні накопичували і зібрали в тисячу років.
Ах, так ось де закопані були «Мертві душі» Гоголя… А їх все шукали зовсім не там… Шукали «навколо», а навколо були Пушкін, Лермонтов, Жуковський, два Філарета, Московський та Київський…
Видовище Русі закінчено. – «Пора одягати шуби і повертатися додому».
Але коли публіка озирнулася, то і вішалки виявилися порожні, а коли повернулися «додому», то вдома виявилися спаленими, а майно розграбованим.
Росія порожня.
Боже, Росія порожня.
Продали, продали, продали. Державна Дума продала народність, продала віру, продала землі, продала роботу. Продала, як би Росія була її крепостною рабою. Вона взагалі продала все, що у неї торгували і купували. І що вражає: вона анітрохи не вважає виновною і «кається дворянина в ній немає». Вона і досі вважає себе правою і цілком невинною.
Єдиний у світі парламент.
Як ці Чичикови їздили тоді в Лондон. Та й взагалі вони багато їздили і багато говорили. «Нашій паве хочеться скрізь здатися». І… «як нас приймали!»
Виявилися праві одні слов’янофіли.
Гений русского парадокса: Памяти Василия Розанова.
Один Ковзанок.
Один Конст. Леонтьєв.
Разюче, що під час революції ці течії (славянофильско-катковское) нашої розумової життя не були навіть вспомнены. Як ніби їх ніколи не існувало. Соціалісти і інородці єдино діяли.
— А що ж росіяни?
Досипали «сон Обломова» сиділи «на дні» Максима Горького і, здається, ще в «яму» Купріна… Мріючи про «золоту рибку» майбуття та історичної величі.
Тюренков Михайло