Ногліки і нівхи

0
57

Покинувши показаний в минулих частинах Олександрівськ-Сахалінський і позапланово заглянувши в глухе Хое, ми продовжили шлях на Оху. Попереду — глибинка Північного Сахаліну, його головний транспортний вузол СМТ Ногліки (10,6 тис. жителів) і знайомство з корінними жителями цих місць в музеях і в реальному житті.
Наш шлях почався на 16-му кілометрі, де від дороги на Олександрівськ вздовж Татарської протоки йде на північ глуха грунтовка. Вона веде в селищі зі звучними назвами Мгачи, Хое, Виахту, Тромбаус — на Північному Сахаліні, на відміну від Південного, корінна топоніміці не була стерта після війни. Ходить туди двічі тижнів «нефаз», що виконує роль автобуса — все це я показував докладніше в пості про Хое.

На кадрі вище — гора Журавлівка (778м) і непримітна стела: до моря спускається село Арково, де 14 травня 1925 року радянські прикордонники прийняли Північний Сахалін у японських колег. Саме ж Арково починалося в епоху сахалінської каторги як верстат, тобто поштово-пересильна станція:
2а.

Автобусів на дорозі не передбачалося до ночі, і ми стали голосувати. Через годинку підібрав нас джип з солідним, але не зарозумілою людиною за кермом. Він був судмедексперт з Тымовска, а в Олександрівськ їздив по справах — вважаю, що дуже малоприємним, вважаю. По дорозі, у рідкісного асфальтового ділянки, зустрічає Верхній Армудан — безлюдне нині урочище, пов’язане з історією не сахалінської каторги, а Гулагу.

Точніше — тут розстрілювали неугодних. А було таких у крихітній Сахалінської області багато: радянської влади на острові до 1925 року не було ні хвилини, і навіть телеграфіста Олександра Цапко з минулої частини, як пояснив мені

sahalinets777, в більшовики записали заднім числом в пізньорадянської час. Інші білі 1925 пішли звідси разом з японцями, як наприклад українець Маркіян Боришко, чий син від японки став у своїй країні найбільшим борцем сумо. Але таких було мало, і при Радах острів-кат став островом-жертвою.
3а.

І навіть Рыковское в 1937 році стало Кіровським. Хоча до Олексія Рикову це велике село (1,5 тис. мешканців) не мало відношення, а заснував його в 1880 році унтер-офіцер Яків Риков. У 1886 році Рыковское стало центром Тимовський округу — одного з трьох і самого малолюдного в Сахалінському відділі. Там збереглося кілька старих будиночків і лікарня 1885 року побудови, заставшая ще Чехова, але кращі будівлі села — втрачені. Казарма:
4а.

І Казанська церква (1886), найкрасивіша на тодішньому Сахаліні:
4б.

Кіровське було нам не по дорозі — воно лежить трохи південніше по дорозі Южно-Сахалінськ — Оха. Його наступник — СМТ Тымовское (7,5 тис. жителів), з боку Олександрівська збори Іллінською церквою:

Його заснував у тім же 1882 році офіцер Антон Дербін, два роки потому убитий каторжанами. Кажуть, за справу, і все ж Дербинским село залишалося до 1949 року. У 1963-му воно розрослося до СМТ, а в 1975-му сюди прийшла залізниця. Досить велика станція, через яку зазвичай потрапляють в Олександрівськ, втім зовсім невзрачна. З вікна машини я зняв лише доглянуту головну площу:

А найбільше будівель Тимовський мені запам’ятався архаїчного виду дерев’яний ангар на північному виїзді:

Незабаром нас підхопив черговий дядько на джипі — власне, не джипи по тутешніх дорогах майже не їздять. Варто було мені почати черговий розповідь про те, хто ми, куди і звідки, як водій командним голосом перервав: «Мені вже доповіли!». В Олександрівську я згадував двох дівчат з Хабаровська, на Сахалін які приїхали в гості, а нам показали дорогу на скелі Три Брата. Ось у цього дядька в Тымовске вони гостювали, а дядько нас дізнався з їх слів і відвіз в Воскресеновку — село (700 жителів) в 5км північніше.

Воскресенівка зустрічає дивну статуєю «альоші», немов відновленої селянами після падіння з постаменту. Поруч — пам’ятник (1970) першою на Сахаліні машинно-тракторної станції, відкритої тут в 1932 році.

Автобусна зупинка, з якої ми незабаром продовжили шлях на ПАЗике, запам’яталася написом:
10а.

Хоча загалом Воскресенівка правда трохи сіті:

Зверніть увагу на назву — на Південному Сахаліні російську топоніміку винищили ще японці, і Поради не стали її відроджувати. На Півночі залишилася пам’ять про старого життя, яка зовсім не вичерпувалася гарнізонами і каторгами.

Однак була трохи краще за них. Сахалін тих років був місцем м’яко кажучи не привлекатльным: в Примор’ї так само вогко, але родюча земля і бездонний Китай під боком; на Півночі холодно і мізерні грунту, але зате багата тайга. Тут же — зима сніжна, літо сире, земля неродючий. Насправді сахалінські грунту не так вже й погані, але рекордних врожаїв картоплі на них передували десятиліття досліджень і експериментів. Чехов майбутнє Сахаліну розгледів у нерестової риболовлі, але їй в ті роки тут вміли займатися хіба що тубільці. Спроби переселенців успіхом не увінчалися, і з іншого Воскресенки, що на місці нинішнього Південно-Сахалінська, народ утік в Примор’ї за пару років. Так що постачальником поселенців стала каторга. Для одних вона змінювалася вічної посиланням. Інші самі приїжджали з материка до каторжани, найчастіше чоловікам, так і ті, сумуючи за дружин, часом слали листи додому з розповідями, ніби тут добре. Ну а раз у каторжників були дружини — у них з’являлися і діти, які начебто і вважалися вільними людьми, а з Соколиного острова їм все одно було нікуди йти. Так виникли десятки сіл, і в цих селах панувала дідівщина. Перші поселенці тримали все, а новосели жили гірше, ніж в Європейській частині країни — погорільці. Але і старожилів «кулаками» було не назвати — сахалінська село тих років відрізнялася жахливою бідністю.

Пазік довіз нас до одвороту на Молодіжний, і під обіцянку, що «нееее, зараз інший час, вас ніхто не підбере!» ми залишилися на узбіччі. Ґрунтові дороги на Сахаліні переважають, і влаштовані так, що не розкисають в дощ, зате в суху погоду порошать гірше цементних заводів.

Я знаю чимало людей, кому Сахалін запам’ятався автостопным раєм, де перша ж машина сама зупиниться і запропонує підвезти. З урахуванням дивовижною товариськості остров’ян, в це віриться. Але я знаю чимало людей, яким на тутешніх дорогах не щастило, і наш випадок — той же. Машини йшли або під зав’язку, або недалеко, а самим згубним справою виявилося стопити з асфальту, який тут відзначає селища або мости. Асфальт на Сахаліні, де він є — хороший, і тому водії в таких місцях розганялися до швидкості, близької до рекорду. Довгі ожидани, повільна їзда — місце, до якого ми встигнемо доїхати, невблаганно зміщувалося на південь: Москальво, Оха, Чайво, Ногліки…

Нарешті, ми спіткнулися об Арги-Пагі — велике (1 тис. жителів) село на кордоні районів. Пізніше схожа історія повторилася з нами в Новоселове на Південному Сахаліні, з тією лише різницею, що тут я не довів справу до ночівлі в наметі. Стояли ми на виїзді з села, дивлячись як навпроти місцеві жінки трьох поколінь, — величезна самовдоволена бабуся, виснажена худорлява мати і чарівна оката дочка, — продавали ягоди і копчену червону нерку. На третю годину очікування вони навіть пригостили нас безкоштовно і налили чаю в пластикові стаканчики. На четвертий год мої нерви не витримали, і я запитав їх, не відвезе хто нас в Ногліки за гроші?

І ось через півгодини з надр села вырулила бувала «японка», яку вів інтелігентного вигляду сивий чоловік. За 1500 рублів він погодився доставити нас в Ногліки, а перейнявшись наших подорожей, погодився довезти ще трохи далі — на Дагинские джерела. Розповідав він багато цікавого, періодично люто лаяв уряд, і здається, не дуже вірив мені, коли я говорив, що в Європейській частині життя трохи краще. Дальневосточники, як і столичники, краще своєї країни знають кордон, тільки замість «а от у Європі» наш водій казав «а ось в Японії», де колись бував не раз. Однак чи можете ви уявити жителя села де-небудь на Смоленщині, який неодноразово бував Берліні? А ось житель села на Сахаліні, неодноразово бував в Токіо — це звичайна справа. Ким був наш супутник, я не питав, але можливо — моряком, причому явно не простим матросом. Грошей з нас він взяв за сахалінським мірками правда мало — від Арги-Пагі до Ноглик близько 60 кілометрів, а до джерел — ще 30. Ногліки зустрічають ревующей газової електростанцією (1999) з турбіною-пам’ятником біля дороги:

І величезним для райцентру аеропортом (2007). Це сполучна ланка Американського містечка в Южно-Сахалінську і нафтопромислів з наступної частини. Основні запаси нафти Сахаліну зосереджені на шельфі, досвіду подібної видобутку СРСР не нажив, а Росія вирішила його переймати в інших. У 1990-х на Сахалін американські і європейські компанії. Експати з США, Канади, Європи, Японії, Індії жили на Сахаліні роками, і встигли побудувати тут колоніального виду інфраструктуру під себе. У Ногликах містери і -сани пересідали з фірмових чартерів на вертольоти до родовищ.

Ногліки взагалі головний транспортний вузол Північного Сахаліну. У 1979 році залізницю з Тымовска дотягли і сюди, а от далі вела лише вузькоколійка, в пострадянський час приказавшая довго жити. До Ноглик ходять два нічні поїзди з Південно-Сахалінська — фірмовий і нефирменный, — і такі кадри я зняв вже на зворотному шляху.

При всій невзрачности, станцію варто показати докладно:

Оскільки вона логістично найдальша від Москви (по прямій далі все ж Корсаков) і найсхідніша в Росії. До столиці звідси більше 11 000 кілометрів і поромна переправа. Рейки закінчуються трохи далі в промзоні, і це — останній глухий кут російських залізниць. Але все це треба знати, а з виду Ногліки — звичайна кінцева станція в глухому лісовому селищі, яких я чимало бачив де-небудь в Комі або Карелії.

Ногліки фактично являють собою два різних селища. Там, де аеропорт і станція — види закуткові:

Хоча і не позбавлені часом когось простацького затишку:

Другий район поблизу гирла Тими — многоэтажен, доглянутий, цветаст і злегка пахне нафтою. На нафтогазові селища Югри і Ямалу Ногліки і схожі просто до болю, з усіма їх недоліками і достоїнствами. От у кадрі — спортивний комплекс «Арена» (2009) з логотипом спонсора і Введенський храм (2002). Він же — пам’ятник жертвам Нефтегорского землетрусу, як і багато храми в цих краях.

Найкрасивіша споруда Ноглик — військовий меморіал (1987) по сусідству:

У церкві від центральної Прикордонної вулиці відгалужується довга-довга Радянська, в чий далекий кінець раз в півгодини-годину від вокзалу ходить Пазік. Там лежить похмурий нетрів, по якому ходиш, озираючись. У народі він відомий як Гиляцкий містечко, ну а «гиляки» — це або застаріле російське назва нівхів, або зневажливе (як «хохли» або «чурки») слівце для всіх тутешніх малих народів.

Селище станції виріс пізніше, в 1970-х роках, а починалися Ногліки саме з Гиляцкого містечка. Початкове будівля Ноглик — культбаза, заснована в 1929 році. Ще рік навколо оформилося село, в 1960 підвищений до СМТ, хоча на місто Ногліки схожі куди більше Олександрівська-Сахалінського або Невельська. Будівля культбазы з 1965 року займає Ногликский краєзнавчий музей, зберіг етнографічний профіль:

…Розповідь про Південний Сахалін я починав з спадщини айнів. Але навіть айни, не кажучи вже про японців чи росіян, не змогли б назвати цей острів своєю споконвічною землею. Інша справа нівхи — ті живуть на Сахаліні якщо не 14000, то хоча б 1400 років.

Їх прямими предками були люди «охотської культури», населявшей в останній льодовиковий північно-східний береги Євразії. Звідки вони прийшли — питання відкрите, але швидше за все, як і багато хто з Алтаю. Цікавіше, куди вони пішли: льодовик скував величезні маси води океану, і через багато протоки тоді виникли сухопутні «мости»-перешийки. З Далекого Сходу головний «міст» вів в Америку, і кілька хвиль переселення за нього дали початок індіанцям. Місток поменше пов’язав материк з Сахаліном, частина «охотских людей» пішли туди, і коли розтанув льодовик, виявилися відрізані від одноплемінників на материку, яких незабаром поглинули інші народи. Нівхи — це індіанці, що залишилися в Євразії.

Ну, вірніше одна з гіпотез. Нівхи не утворюють окремої раси, як айни, але їх мова — такий же ізолят. Є версія, але вона нудна, що це окрема гілка тунгусо-маньчжурської групи, яка зазнала сильного впливу айнского. Мені симпатичніше гіпотеза, що найближча рідня нівхів — алгонкины і вакаши в Америці. А разом з тим є в їх культурі щось дуже південне: хтось шукає їх рідню і зовсім на островах Полінезії. Достовірна історія нівхів вдесятеро коротше гіпотетичної: в китайських хроніках 7 століття згадується народ гилями, а на Японських островах у цей же час вороги ямато і эмиси (японці і айни) об’єднали сили проти вторглися з півночі мисихасэ. За даними японських лінгвістів, нивхские слова вкоренилися в японській мові, а значить колись це народ був ширший і сильніше. Але в Середні століття їх потіснили выжитые з Японії айни, і навіть на Сахаліні нівхи перестали бути господарями. Фактично, обидва народи жили по всьому острову, але південь був більше айнским, а північ — більше нивхским. Самі нівхи приблизно порівну розселилися по обидві сторони Татарської протоки, і саме від гиляков Амура в 1643 році Василь Поярков дізнався, що за морем неподалік інша суша. Свій острів нівхи знали напам’ять, обожнювали його як живу істоту, і саме вони, в силу природної довірливості, привели сюди росіян — я вже згадував Закута і Позвейна, показали Невельскому вугілля в бухті Дуе. Чехов описував нівхів як доброзичливих, але похмурих дикунів, неймовірно брудних тілом, але дивно чистих душею — нівхи не вміли брехати і чужої брехні не виносили. На старих знімках у них дуже приємні особи:
28а.

А нівхи виглядають нині. Їх залишилося 4,5 тисячі осіб, порівну на материку і острові, і ця цифра з часів приходу росіян практично стабільною. Мова, правда, нівхи неухильно забувають — хоч трохи володіє їм чверть народу, а рідний він для кількох десятків людей похилого віку. У Ногликах нівхи становлять 6% населення, це найбільша їхня громада, а в селах Чир-Унвд і Некрасівка їх більше половини жителів. Красені-хлопці — звідкись з сіл, і вони всі як на підбір виглядають не випадково: вони їхали на всеросійський фестиваль національних видів спорту в Сиктивкар.

Завдяки їм нам вдалося потрапити в музей: мало того, що він закритий з вихідним, так ще й у п’ятницю працює до обіду. Але хлопці в музеї чекали поїзда, і доглядачка, витративши півгодини на дзвінки та узгодження, таки дозволила нам оглянути експозицію. Для початку, втім, ненадовго перенесемося в Южно-Сахалінськ — тільки в його музеї представлено нивхское зодчество:

Нівхи ділилися на кхалы (роду), кожен з яких мав спільного духа-покровителя, а вогонь у вогнищах запалював від кременя старшого чоловіка. При цьому нівхи легко вступали в шлюби з сусідніми народами, найчастіше нанайці, тому сітка кхалов постійно змінювалася, в середньому рід існував 8-10 поколінь. Нівхи жили невеликими селами поблизу угідь, у кожній з яких співіснувало кілька пологів. На кадрі нижче — те-раф, зимовий будинок, садиба на 3-4 родини, під снігом стає чимось на зразок голку. Влітку, до початку нересту, нівхи перебиралися в ке-раф з кадру вище — будинок на палях, пробуджує у мене асоціації з джунглями Папуа і Борнео. Він складався з двох половин — ближче до входу комору, далі — житло. Улов нівхи сушили в юколу на що стоїть за будинком рамі, і нестерпний запах в’яленої риби був вірною прикметою їх стійбищ. А за вішалами — зруб для ведмедя, а навіщо його там тримати, я розповім трохи пізніше.

140 століть ізоляції зробили свою справу. Чехов, Пілсудський і інші дослідники захоплювалися землянками нівхів, сухими і теплими, особливо по контрасту з притулками каторжан. Мені «гиляков» описували як «промисловиків від бога». А от щоб звикнути до доріг, їм знадобилося не одне покоління, і від села до села в 19 столітті тубільці воліли йти лісом уздовж узбіччя. Чорний хліб був для них вишуканими ласощами, арестантская роба — святковим вбранням. Найлегше нівхи засвоювали шкідливі звички: айни навчили їх палити тютюн, так що до трубці прикладалися навіть діти, ну а чому росіяни навчили — думаю, всім і так ясно Спиваються тут хоч і не з однієї чарки, але легко, хоча мені «п’яних тубільців» не зустрічалося. В цілому, на Північному Сахаліні нівхи помітні, в Ногликах їх регулярно бачиш на вулицях, а типажі їх різні — від тайгового мисливця з заголовного кадру до абсолютно міських інтелігентних жінок.
31а.

Нівхи були осілим народом, але до 19 століття не знали землеробства, і навіть вважали орати землю гріхом. На літніх промислах вони використовували плоти і човни трьох типів — дощаті, довбані і берестяні. Найбільш специфічною була «вухата човен» мламу — довбанка з парою козирків на носі і кормі, улучшавших її ходові якості в порогах. Нивхские селища стояли в основному на промислових річках, але, само собою іншими човнами, ходили вони і в морі. В першу чергу на нерпу — згадайте «І довше століття триває день…» Чингіза Айтматова. Полювали нівхи менше, ніж інші сибірські народи, але у зимовій тайзі відчували себе вільно. Легка вузька нивхская нарта не схожа на сибірську — мисливець міг сидіти на ній лише верхи, подруливая подобою весла, але міг в разі чого і нести її на плечах.

Олень з кадру вище — орокский. Нівхи тримали тільки собак — на них їздили, запрягаючи в нарти «змійкою», їх їли, ними утеплювати. Кількість собак було у нівхів такий же статусною ознакою, як у тундрових кочівників кількість оленів. «Середній клас» гиляцкого стійбища мав по 30-40 псин на сім’ю, а біля будинків собакам будували спеціальні навіси.
32а.

Головний внесок нівхів у світову культуру — карафуто-кен, сахалінський хаскі, прижився у айнів, а прославлений японцями. У 1910-х роках «сахалинцы» стали основним транспортом експедицій в Антарктиду — американця Роберта Худоби і японця Сэрасу Ноба. Але що характерно, у перших каюром росіянин Дмитро гирьов, а у другого — двоє айнів. В Японії, що у нас Білка і Стрілка, популярні Таро і Дзіро — два карафуто-кена, в 1958 році зуміли пережити зимівлю в Антарктиді без людей. На сахалінських хаскі освоювалася і Радянська Арктика 1920-30-х років, і навіть Червоної Армії ці собаки тоді справно поставлялися. Ну а самим рутинним їх застосуванням була доставка зимової пошти по замерзлому протоці з Олександрівська-Сахалінського в Миколаївськ-на-Амурі.
32б.

Матеріальна культура нівхів живе тепер тільки в музеях. Їх національні костюми, халати з полою на правому боці і смужкою орнаменту отвороту, були дуже красиві:
світлі кадри — з музею в Южно-Сахалінську, темні — з музею в Ногликах.

На обох кадрах тут жіночі костюми, але від чоловічих на побіжний погляд, вони не дуже сильно відрізнялися. Ще на кадрі вище — навушники та нарукавники, шапки і чоботи. У старовину нівхи робили тканину з кропиви, пізніше воліли купувати тканини у росіян. Біле вбрання з кадру вище зроблено з такого специфічно далекосхідного матеріалу, як риб’яча шкіра. На кадрі нижче — характерна літня шапка у вигляді широкого конуса, курильні трубки, жіночі прикраси, берестяні туески, музичні інструменти «заканга» і «кон-гон» типу варганів. Праворуч — «дитяча» вітрина: одяг та засоби утеплення, денна колиска з ніжками на вису, іграшки та, чомусь тут же, макети човнів:

Зимова чоловіча одяг і, окремо, мисливський пояс з кисетом. Нижче — промислові інструменти, зібрані ще Броніславом Пілсудським: фрагмент мережі і колотушка на нерпу у вигляді нерпичьей голови. Поруч з нею — дерев’яний топірець для виготовлення долбленок та інструменти для вичинки шкір. Праворуч — загалом те ж саме:

Курильна трубка і кисет:
35а.

Мистецтво нівхів схоже на мистецтво айнів, але якесь просте, архаїчне, таежное:

В Южно-Сахалінському музеї особливо гарні дерев’яні ложки:

У ногликском — рукояті господарських ножів. На нижній полиці — сетевязальные інструменти:

У нівхів були ковалі, перековывашие для місцевих потреб куплені у японців металеві речі. У, наприклад, вудки, гачки й гарпуни на рибу і морську живність:
38а.

Своїми орнаментами нівхи вміли оздоблювати і метал — чи не найбільше тут мене вразили наконечники копій:

39а.

Нівхи, як і айни, практикували Ведмежий свято, зовсім не схожий на аналогічне дійство в Югории. Ведмідь тут точно так само був Господарем, але як знайти до нього підхід? Остров’яни використовували дивний спосіб: взимку всім плем’ям знаходили барліг з ведмедицею і ведмежатами, будили їх, і старшу вбивали, а молодших несли додому. Там ведмежата жили в спеціальному зрубі, а плем’я холило їх і плекало, немов рідних дітей. Ведмежа поступово ставав як би частиною племені, а коли виростала — йому приходило час вирушити в дорогу. Ведмедя водили по селу, в кожному будинку його пригощали і пестили, а потім ситого й задоволеного звіра виводили на вівтар в спеціальному загоні, прив’язували і методично вбивали з луків. Айни ще й душили декількох собак, і ось уже на тому світі ведмідь в запряженій нарте і мчав до богів повідати людям про сподівання односельців. Ті ж гуляли після два тижні підряд… Не можу позбутися відчуття, що ведмежий свято — це якийсь дуже древній ерзац людських жертвопринесень:

На кадрі вище упереміш атрибути айнів і нівхів: останні, наприклад, не відправляли з ведмедем собаку. Найбільш нивхским в цій традиції були різьблені ложки і миски, з яких годували ведмедя. Поруч з ними товкачика і мішалки для перемішування цієї їжі і, на кадрі нижче внизу — мисочка для ведмежої голови та дошки для обробки звичайних і табуйованих частин звіра:

У нівхів був багатий фольклор з безліччю жанрів, найвідоміші з яких — тылгунд (казки), ныстунд (імпровізації) і кер-аїд (малі епічні сказання). Сюжети їх досить колоритні (аж до історій про vagina dentata, які, до речі, поширені і в індіанців), але як правило аморфні. Типовий приклад — рибалки подорожують вздовж берега, проходячи ланцюжок різних зустрічей, то небезпечних, то дружніх, але якось незримо перегукуються між собою: припустимо, на початку вони відрубують руку велетня-людожерів, а в кінці знаходять притулок і їжу на мисі у вигляді руки. За тисячі років в ізоляції фольклор не склався в епос, а анимистические культи — в цілісну релігію. У нівхів не було святилищ, або вірніше святилищем їх була вся доступна Земля: духам лісу дари клали під кущ, а духам річки — опускали в ополонку.
42а.

Ось вітрина називається просто «Сір духів» — культи народів Сахаліну були схожі. Всі вони поклонялися верховному богові неба, господарі суші у вигляді ведмедя (у нівхів — Палыз) і моря у вигляді косатки (у нівхів — Тайраадз), у всіх були шамани з бубнами і специфічно сахалінський атрибут «інау». Тільки айнская інау була тонкою скіпою, якій за їжею притримували вуса, більш велика нивхская — скоріше, чимось на зразок чарівної палички, а орокская (на кадрі вище) і зовсім являла собою величезний антропоморфний жезл з копицею трісок. В лівому нижньому кутку — чаша для «годування моря», тобто підношень тому самому духу-косатке.

Суто айнский атрибут — висока дерев’яна стела, а чисто нивхский — раф. Небіжчиків нівхи спалювали, а прах їх згрібали в купку, саджали туди дерев’яну ляльку, і накривали це все невеликим будиночком. Якщо нівх був убитий чужинцем — на його могилі ставили ялинові комля кореневищами вгору. Там же часом залишали посуд та інші речі, які небіжчикові брав на той світ — але річ теж треба було «вбити», пошкодивши до безпорадного стану.
42б.

Амулети нівхи майже не використовували, і їх колекція в музеї залишена іншими народами. Тут на верхній врізки амулети евенків, а решта — ороков, в тому числі общеманьчжурский Эндури (Бог Богів, володар неба) і сахалінський Доото (господар-ведмідь). Косатку-господаря ороки називали Туэму, і в цілому у них був більш звичний пантеон — боги стихій, духи місцевості, демони нижнього світу…

Нівхи і айни, як ви вже зрозуміли, були не єдиним аборигенами Сахаліну. З материка сюди проникали нанайці, негидальцы, ульчи і евенки, і останні навіть у 1860-х роках навіть утворилися тут натурально заморську колонію. Але був і ще один суто сахалінський народ — ороки. Або орочони, або нані, або ольчі, або уйльта — назв у цього народу, здається, більше, ніж живих представників, яких залишилося менше 300. Саме ходове їх назва — ороки, але на Сахаліні частіше зустрічає уйльта. Забавна деталь: остання перепис населення нарахувала без малого 1000 ороков на Україні. З одного боку, спадщиною Зеленого Клину стало те, що мабуть через змішані шлюби там дійсно утворилося кілька десятків вихідців більшості далекосхідних народів. Але тут, мабуть, піднатиснули толкіністи, і якщо з ельфами або гномами все було ясно, то в ороки переписувачі явно записали орків.
Настящих уйльта нині залишилося дві громади — суннени («люди ближче до сонця») в Поронайске (де є свій «гиляцкий містечко» — браконьєрське передмісті Сачи) і доронени («люди ближче до півночі») в селі Вал північніше Ноглик. Там я мигцем бачив живих уйльта, рыбачивших з мосту. Особи їх широкі, вилицюваті, смагляві, схожі на глиняні маски з якихось тропічних містерій.

З мови уйльта близькі до нанайцам, удэгэйцам, орочам (це не ороки!) або ульчам (це не ольчі!), фактично представляє собою лише різні спеціалізації одного і того ж народу. Але все ж як остров’яни, уйльта тримаються осібно — на їх мову вплинули айнский і нивхский, а головне — це єдині на Далекому Сході оленярі. Причому оленів ольчі тримають не на шкури, панти або м’ясо, а для верхової їзди. Уйльта — мисливці на оленях:

Колись вони жили полуковичами стійбищами на одну сім’ю. Житлами ороков — аундау (берестяній чум на всі сезони), каура (річний довгий курінь) і далу (стаціонарний зимовий зруб). Споруди хоч і розбірними, але не переносними — скотарського (тулэ) століттями розташовувалися на одних і тих же місцях, і розібрані будівлі просто лежали в кущах до наступного візиту господарів.

У побуті уйльта змішалися з эвенками, ніж їх навчивши, а чого-то у них навчившись — в Южно-Сахалінському музеї їм і вітрина присвячена одна. Лижі, нарти, берестяні короби — все як у народів Сибіру:

Мисливський одяг, в тому числі торбаза — величезні теплі чоботи. Посередині — елементи оленячої упряжі:

Мистецтво уйльта схоже на мистецтво нівхів — але ще простіше і грубіше. Скажімо так — нивхский орнамент можна сплутати і з айнским, і з орокским. А ось орокский з айнским — ніколи.
48а.

Фотографія кауры, одяг, взуття, сумки, туески, а на стіні — кумалан, килим з шкури:

Долучитися до культури цих народів найпростіше в червні, в Поронайске, на святі Годування духів моря. Тоді на охотський берег з’їжджаються майстри та представники національної інтелігенції зі всього Сахаліну. На острові немає нивхских або орочонских кафе, а ось на святі корінні жителі становлять і свою національну кухню. Саме ходове страва — юкола, сушена-в’ялене м’ясо червоної риби, перш заменявшее аборигенам хліб. А саме специфічне, колись святкове блюдо нівхів — мось, холодець з нерпичьего жиру, риб’ячих шкурок і брусниці:

Що ж до національної інтелігенції, то от якраз із нею сахалінським народам пощастило. Музей в Ногликах заснував Володимир Санги, за своїм вкладом у життя нівхів гідний інших божеств. Він — наш сучасник, але основоположник нивхской літератури. Ще він написав буквар та підручники — так що хоча б як мертву мову типу латині нивхский буде існувати. Санги довів хаос місцевого фольклору до повноцінного епосу — і книга «Епос сахалінського нівхів», опублікована в 2013 році, стала головною працею його життя. Зараз кожен росіянин від Ноглик до Охи знає, на який займанщиною біля берега Охотського моря живе старий Санги і скільки равзел там собак. Звичайно ж карафуто-кенів — в чистому вигляді ця порода майже вимерла. Кредо вождя (а він з 1993 року вождь одного з родових союзів) — «Якщо не я, то ніхто», і в малому народі дійсно було б злочинно чекати своєї місії іншого молодця. Нарешті, з Санги дружить «Сахалін Енерджі», місцева нафтогазова компанія: допомога корінним народам для цих гігантів звична форма самопіару. Ще нивхом, правда з материка, був етнограф і академік Чунер Таксами, вивчав звичайно ж свій народ і склав перші російсько-нивхско словники. А от чорно-білі малюнки, якими відзначені багато вітрини — спадщину інших народів: эвенко-негидалец Семен Надєїн народився в оленеводческом стійбище, але в 27 років, відморозив ноги. І чекало б його згасання в інтернаті, але замість цього Він став письменником і художником. Він помер в 1981 році, проте його продовжила Альбіна Осипова з уйльта, і творіння двох художників між собою не відрізнити. Більше їх малюнків і про більш докладна розповідь про Ногликах — див. тут. Надєїн, Санги, Таксами — всі вони народилися в 1930-ті роки, в останньому з сотень поколінь корінних народів на порозі неминучою асиміляції.
50а.

Ми ж їдемо далі на північ — в останній частині про Сахалін. До Охи дістатися так і не вдалося, але ми побачили щось куди більш цікаве.

ОСТАВЬТЕ ОТВЕТ

Please enter your comment!
Please enter your name here